
《管子·君臣》有言:“所求于己者多,故德行立。”這句話照耀出了自律與德行之間的長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)系:對(duì)自己條目越嚴(yán)格,就越能建德立行。時(shí)于本日,這句修身古訓(xùn),對(duì)從政者雕鏤操守仍具有鑒戒趣味趣味。
“所求于己者多”,強(qiáng)調(diào)自我阻抑,主動(dòng)開(kāi)拓高尺度。回望歷史長(zhǎng)河,德行梗直之士,時(shí)常是“求諸己”的典范。唐代名臣陸贄,以清慎修身,關(guān)于各方饋贈(zèng),哪怕“鞭靴”之淺陋,亦一概不容。瀕臨“卿清慎太過(guò),諸說(shuō)念贈(zèng)送,一都拒絕,恐事情欠亨”,陸贄卻遵從“賄說(shuō)念一開(kāi),展轉(zhuǎn)滋甚”的警惕,將高潔的防地構(gòu)筑在小事末節(jié)之上。因此,所求于己者,是在無(wú)東說(shuō)念概念處的慎獨(dú)自律,心有所守、身有所循、行有所止。反不雅那些最終雄風(fēng)掃地者,時(shí)常是步履只照別東說(shuō)念主,私欲松弛自己,終致堤潰蟻孔、德行蕩然。
“所求于己者多”,其精髓在于將外皮的規(guī)范內(nèi)化為生命的自愿,在“隱”與“微”處下功夫。古東說(shuō)念主云:“不拘形跡,終累大德。”晚清曾國(guó)藩在“剛正”高下足了功夫,通過(guò)寫(xiě)日志日日反省,時(shí)時(shí)彩app官方最新版下載哪怕夢(mèng)中有欠妥念頭亦長(zhǎng)遠(yuǎn)理解。他所求于己者,恰是于孤苦時(shí)、輕微處的不懈修持。這并非自我苛責(zé)的苦役,而是主動(dòng)教授浩然浩氣的淬真金不怕火。那些名留青史的清官廉吏,無(wú)不是在合手續(xù)的自我凈化與提高中,守住了為官的底線,得回了古今庶民的吟唱。
關(guān)于肩負(fù)服務(wù)確現(xiàn)代共產(chǎn)黨東說(shuō)念主而言,“所求于己者多”具有絕頂顯著的時(shí)期價(jià)值和履行條目。它意味著要將理想信念的高尺度、黨紀(jì)司法的硬阻抑,融入淺近的教化與步履。周恩來(lái)同道終身嚴(yán)守“活到老,學(xué)到老,轉(zhuǎn)換到老”的自律準(zhǔn)則;焦裕祿同道在病痛折磨中,心中所念照舊蘭考的風(fēng)沙與泡桐……他們所展現(xiàn)的,恰是一種主動(dòng)將立異理想與為民目的化為嚴(yán)于律己內(nèi)在起初的高尚意境。反之,一些落馬干部在懺悔時(shí),常痛感“第一次破例”的放任,恰是在“所求于己”上松了第一粒扣子,才在眩惑西席前節(jié)節(jié)退縮,最終失德失行,徒喚奈何。
“正人求諸己,庸東說(shuō)念主求諸東說(shuō)念主。”新征途上,眩惑西席無(wú)處不在。黨員干部當(dāng)技術(shù)記起“所求于己者多”的說(shuō)念理,常懷“檢身若不足”的自愿,以更高的尺度、更嚴(yán)的條目諦視自我,在表面學(xué)習(xí)中筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、正式念念想之舵,自恃內(nèi)省自警自勵(lì)、慎獨(dú)慎微慎始慎終。唯此,方能使德行的根基深植于內(nèi)心自律的沃土,讓赤心、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)恼聦?shí)踐,在嚴(yán)格自我條目的淬火中愈顯純正與強(qiáng)硬,從而簡(jiǎn)直肩負(fù)起時(shí)期重?fù)?dān),不負(fù)黨和東說(shuō)念主民重托。
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